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善恶，功夫亦不消说矣。”是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524581604.html
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三位一体的二元对立论。 先定义一个概念：本体。我们先回到哲学的基本概念：存在和自我存在。我们讨论两种存在：第一种存在是指不因个体生命的消失而不能认识的，比如宇宙、星星、太阳等。第二种存在是指第一种存在相对于人而言的某一存在，或者说是人如何感知第一种存在。这里说某一是指第一种存在相对于人可能不只一种存在，这第二种存在我们称之为本体。比如：时间是第一种存在。时间对于人的存在是它的长度和方向，这是第二种...
袁 学 锋
|佛学论文|因明|五明|
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看来，西方的形而上学所谈的宇宙还只是一种假定，错误地通过理性概念来把握不可思议的宇宙本体的存在，以世间里的理解去达到出世间的宇宙本体是自相矛盾的事：“故知宇宙是不可识。唯有非非，都无尔尔。如是说者是如...学，不再把一种具体的事物作为本体崇拜。但是，这种否定还是在此岸的理性之中，而本体还是要在概念或认识之中被构建起来，于是，本体自己被偷梁换柱了，本体的概念或认识假冒了本体自身，而形成了一种新的独断。 ...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
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境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”（注：《新唯识论》文言文本，《中国现代学术经典?熊十力卷》6页。 ）也就是向内求证本体，进行内在超越，从而安身立命，这成了熊十力逆返激进时代的革命行动而进行...之道，他有自己无法消解的执着、追求，即追求本体真实。在熊十力看来，外境非有，内识亦空，但是，“色法、心法皆世俗所许有者。然俗所共许，亦或有真理为所依托，否则不应凭空而许有色心万象。”（注：《新唯识论》...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
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如来藏本有义与空性之关系略述
聂伟荣
(北京大学，北京 100871)
摘 要：如来藏为众生本具之思想的具体含义，这种本具之如来藏通常表述为一个清净本体(本心)。空性亦是此种清净本体的另一种表述，因而空性思想与本有如来藏思想并无二致，只是佛说法时所针对之对象不同而相应地有不同的表述。
关键词：如来藏；本有；空性；清净本体
中图分类号：B942．1 文献标识码：A ...
聂伟荣
佛学论文|因明|五明
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自身所固有。 作为始自柏拉图、并作为主流意识形态延续了两千年的本体论，则认为本体决定了本质的存在。在本体论的视野中，本质仍然外在于人的意识而存在于事物之中，所以我们能通过对事物本质的把握来把握本体。但本质的地位却显然低于本体，因为没有本体就没有本质。如果把种种桌子所有的总本质称之为本体，而每张桌子各各所具的本质称之为本质，那本体与本质的关系便是种与属、一与多、并是前者决定后者的关系。 本体论与...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
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无碍”所得出之结论；本体必须由现象来呈现，现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，则可以不必于现象界之外求超现象的世界，不必离现象以求本体，不必于个别外求一般，这样就打通了众生界与佛世界、现象与本体...狮子相的一切。这也就是说，本体与现象互相适应，互相依序，故是同时圆满具足的，这是就“理事无碍”说的。在《华严经义海百门》中说：“且如见高山之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆小之时，亦自心现作小，非...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395345447.html
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你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，跟前便有失...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
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是与他对于哲学的看法和关于本体论的基本理论有关。熊氏十分强调哲学的根本宗旨是要探究宇宙和人生的根本，哲学家是为了识得本体，才去研究知识论的。他反复强调哲学与科学的根本区别，认为从哲学上来讲，离开对于本体的证悟，去孤立地研究知识论，是毫无用处的。简言之，熊氏认为哲学是一门证明本体存在和如何识得本体的学问。可是，熊氏所谓的宇宙和人生的本体，乃”非是离自心外在境界“，”唯是反求实证相应故（自注：实证即是...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520338156.html
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论》，是与他对于哲学的看法和关于本体论的基本理论有关。熊氏十分强调哲学的根本宗旨是要探究宇宙和人生的根本，哲学家是为了识得本体，才去研究知识论的。他反复强调哲学与科学的根本区别，认为从哲学上来讲，离开对于本体的证悟，去孤立地研究知识论，是毫无用处的。简言之，熊氏认为哲学是一门证明本体存在和如何识得本体的学问。可是，熊氏所谓的宇宙和人生的本体，乃"非是离自心外在境界"，"唯是反求实证相应故（自注：...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531438240.html